20 Pertanyaan Tentang Sholat Yang Sering Dilontarkan Kepada Saya – [20 Questions About Prayer (Salah) Commonly Asked to Me] – Part 1

1. Dari Al-Qur’an saja, bagaimana tata cara shalat  ditentukan?
[1. From the Quran Alone, How Is the Method of Prayer Determined?]

Jawaban
[Answer]

Al-Qur’an secara jelas menyebutkan komponen-komponen utama salat: berdiri (qiyam), ruku’, sujud, membaca/melafalkan ayat-ayat Allah, dan mengingat Allah secara khusyuk. Al-Qur’an sengaja tidak memberikan panduan mekanis yang kaku dan rigid langkah-demi-langkah. Ini bukanlah sebuah “kelalaian”, melainkan desain ilahi yang fleksibel agar ibadah ini dapat tegak di segala zaman, ruang, dan kondisi fisik manusia.

[The Quran clearly mentions the major components of prayer: standing (qiyam), bowing (ruku’), prostration (sujud), reciting the verses of Allah, and remembering Allah with devotion and humility. The Quran intentionally does not provide a rigid, mechanical, step-by-step manual. This is not an omission but a flexible divine design so that worship can remain established across all times, places, and human physical conditions.]

Selain itu, terdapat fakta sosiologis yang tidak terbantahkan: tidak ada satu pun Muslim di dunia yang belajar shalat dari membaca lembaran-lembaran kitab hadis. Umat Islam belajar shalat  melalui transmisi praktis langsung yang berkesinambungan (living tradition / mutawatir ‘amali) dari orang tua ke anak, dari guru ke murid, sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Praktik shalat  ditransmisikan secara massal secara fisik, bukan bersandar pada teks-teks riwayat verbal yang baru dibukukan ratusan tahun kemudian.

[In addition, there is a sociological fact that is difficult to deny: not a single Muslim in the world learns prayer merely by reading pages of hadith books. Muslims learn prayer through continuous direct practical transmission (living tradition / mutawatir ‘amali) from parents to children, from teachers to students, dating back to the time of Prophet Muhammad (peace be upon him). The practice of prayer has been transmitted physically and collectively, not primarily dependent on collections of verbal reports that were documented centuries later.]

Ayat-Ayat Al-Qur’an tentang Komponen Salat
[Quranic Verses About the Components of Prayer]

• Berdiri (Qiyam):
  “Peliharalah segala salat(mu), dan (peliharalah) shalat wustha. Berdirilah untuk Allah (dalam salatmu) dengan khusyuk.”
  — QS. Al-Baqarah [2]:238
• [Standing (Qiyam)
  “Maintain all prayers, especially the middle prayer, and stand before Allah in devotion.”— Quran 2:238]
• Ruku’ dan Sujud:
  “Wahai orang-orang yang beriman! Ruku’lah, sujudlah, dan sembahlah Tuhanmu; dan berbuatlah kebaikan agar kamu beruntung.”
  — QS. Al-Hajj [22]:77
  “Dan laksanakanlah shalat , tunaikanlah zakat, dan ruku’lah beserta orang-orang yang ruku’.”
  — QS. Al-Baqarah [2]:43
• [Bowing (Ruku’) and Prostration (Sujud)
  “O believers! Bow, prostrate, worship your Lord, and do good so that you may succeed.”— Quran 22:77
  “Establish prayer, give zakat, and bow together with those who bow.”— Quran 2:43]
• Membaca Al-Qur’an / Mengingat Allah:
  “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al-Kitab (Al-Qur’an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (dzikrullah) adalah lebih besar (keutamaannya)…”
  — QS. Al-‘Ankabut [29]:45
  “…dan dirikanlah shalat untuk mengingat-Ku.”
  — QS. Taha [20]:14
• [Reciting the Quran / Remembering Allah
  “Recite what has been revealed to you of the Book and establish prayer. Indeed, prayer restrains from indecency and wrongdoing, and remembrance of Allah is greater…”— Quran 29:45
  “…and establish prayer for My remembrance.”— Quran 20:14]

Kelemahan dan Kontradiksi Hadis tentang Tata Cara Shalat
[Weaknesses and Contradictions in Hadith Regarding Prayer Procedure]

Para pembela hadis sering mengklaim bahwa tanpa hadis, kita tidak bisa shalat. Namun ironisnya, ketika kita membuka kitab-kitab hadis, kita justru disuguhi ratusan riwayat yang saling bertentangan mengenai tata cara detail sholat. Pertentangan ini pulalah yang menyebabkan perpecahan praktik di antara mazhab-mazhab Sunni sendiri:

[Supporters of hadith often claim that without hadith, prayer would be impossible. However, when hadith collections are examined, there appear to be numerous reports that differ regarding detailed prayer procedures. These differences are also reflected across Sunni legal schools.]

Logika & Nalar Sehat:
[Logic & Common Sense]

Jika hadits adalah wahyu penjelas yang pasti dari Allah untuk menyempurnakan tata cara shalat, mengapa ia menghasilkan pertentangan hukum yang tajam bahkan untuk hal-hal yang dilakukan secara kasat mata setiap hari? Kenyataan ini membuktikan bahwa hadis bukanlah penjelas yang otoritatif, melainkan distorsi sejarah lisan yang merekam perbedaan tradisi lokal pada abad ke-2 dan ke-3 Hijriah.

[If hadith were intended as a definitive explanatory revelation from Allah to complete the procedure of prayer, why do they result in significant legal disagreements even concerning actions performed visibly every day? The central question then becomes: If prayer is already continuously preserved through widespread communal practice, what additional authority is gained by making disputed textual reports the decisive standard?]

2. Berapa jumlah rakaat Subuh?
[2. How Many Units (Rak’ahs) Are in Fajr Prayer?]

Jawaban
[Answer]

Al-Qur’an tidak pernah menyebutkan istilah “rakaat” sebagai satuan hitungan ritual yang rigid. Al-Qur’an berfokus pada esensi shalat (berdiri, ruku’, sujud, dan dzikir). shalat Subuh (yang di dalam Al-Qur’an disebut sebagai shalat al-Fajr) adalah shalat fajar yang wajib didirikan pada waktu fajar.

[The Quran never mentions the term rak’ah as a rigid ritual counting unit. Instead, the Quran focuses on the essence of prayer: standing, bowing, prostrating, and remembering Allah. Fajr prayer (which the Quran refers to as Salat al-Fajr) is the dawn prayer that is to be established during the time of dawn.]

Jumlah 2 rakaat yang secara tradisional dipraktikkan umat Islam saat ini diterima melalui transmisi praktikal massal (living tradition), bukan dari teks tertulis hadis. Al-Qur’an memberikan ruang bagi manusia untuk mendirikan shalat sesuai dengan kerangka gerakan dasar tanpa membebani dengan angka-angka hitungan mistik yang tidak ada dasarnya dalam Kitabullah.

[The practice of performing two rak’ahs, as traditionally observed by Muslims today, is understood through mass practical transmission (living tradition), not through written hadith texts. The Quran leaves room for people to establish prayer within its essential framework of movement and remembrance without burdening worship with mystical numerical requirements that are not explicitly grounded in the Book of Allah.]

Ayat-Ayat Pendukung shalat al-Fajr
[Supporting Quranic Verses About Salat al-Fajr]

shalat al-Fajr disebutkan secara eksplisit sebagai shalat yang disaksikan leh para malaikat:

[Salat al-Fajr is explicitly mentioned as a prayer witnessed by the angels:]

“Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula salat) Subuh (Qur’an al-Fajr). Sesungguhnya shalat Subuh (bacaan fajar) itu disaksikan (oleh malaikat).”
— QS. Al-Isra’ [17]:78

[“Establish prayer from the decline of the sun until the darkness of the night, and also the dawn recitation (Qur’an al-Fajr). Indeed, the recitation at dawn is witnessed.”— Quran 17:78]

“…(yaitu) sebelum shalat Fajar (shalat al-Fajr), ketika kamu menanggalkan pakaian (luar)mu di tengah hari, dan setelah shalat Isya…”
— QS. An-Nur [24]:58

[“…before the Fajr prayer, when you remove your outer garments at midday, and after the Isha prayer…”— Quran 24:58]

Kontradiksi Hadis tentang Detail Fajar
[Hadith Contradictions Regarding Fajr Details]

Hadis-hadis tidak memberikan kepastian mutlak mengenai pelaksanaan shalat ini secara seragam. Contoh nyatanya adalah pertentangan tentang batas akhir waktu subuh (apakah saat fajar menguning—isfar, atau saat masih gelap—ghalas) serta perbedaan tajam tentang keabsahan doa Qunut di dalamnya. Dua kubu mazhab besar menggunakan hadis yang sama-sama berlabel “sahih” namun menghasilkan kesimpulan yang bertolak belakang.

[Hadith reports do not provide complete uniformity regarding the implementation of this prayer.

Examples often discussed include disagreement concerning the final time boundary of Fajr prayer (whether at brightening dawn — isfar — or while it remains dark — ghalas), as well as major differences regarding the legitimacy of reciting Qunut. Different legal schools rely on hadith collections considered authentic while arriving at opposing conclusions.]

3 & 4. Berapa jumlah rakaat Zuhur dan Asar? (Apakah shalat Zuhur & Asar Itu Ada?)
[3 & 4. How Many Units (Rak’ahs) Are in Dhuhr and Asr? (Do Dhuhr and Asr Prayers Exist?)]

Jawaban
[Answer]

Berdasarkan penelitian mendalam terhadap teks Al-Qur’an tanpa intervensi doktrin hadis, shalat Zuhur dan shalat Asar sebagai dua shalat ritual wajib yang terpisah sama sekali TIDAK ADA. Al-Qur’an hanya menetapkan 3 waktu shalat wajib dalam sehari, bukan 5 waktu.

[According to this Quran-centered interpretation without relying on later hadith-based doctrinal frameworks, Dhuhr and Asr as two separate obligatory ritual prayers do not exist as independently named mandatory prayers in the Quran.]

Tiga shalat wajib yang secara eksplisit disebutkan dan didefinisikan dalam Al-Qur’an adalah:

[This interpretation argues that the Quran establishes three daily obligatory prayer periods rather than five.The three prayers identified are:]

1. shalat al-Fajr (shalat Subuh/Dawn) — Dilaksanakan dari fajar menyingsing hingga matahari terbit (disebut namanya di QS. An-Nur [24]:58).

1. [Salat al-Fajr (Dawn Prayer) — observed from dawn until sunrise (explicitly named in Quran 24:58).]
2. shalat al-Isha / Evening (shalat Petang/Malam) — Dilaksanakan dari matahari terbenam (sunset) hingga hilangnya cahaya senja/twilight (disebut namanya di QS. An-Nur [24]:58).

2. [Salat al-Isha (Evening/Night Prayer) — observed from sunset until the disappearance of twilight (explicitly named in Quran 24:58).]
3. shalat al-Wusta (shalat Pertengahan / Night Prayer) — Yaitu shalat malam (qiyamul lail) yang dilaksanakan di keheningan malam di antara waktu petang (Evening/Isha) dan fajar (Fajr). Disebut di QS. Al-Baqarah [2]:238.
4. [Salat al-Wusta (Middle Prayer / Night Prayer) — interpreted here as a night devotion (Qiyam al-Layl) performed during the quiet hours between evening and dawn (mentioned in Quran 2:238).]

Bukti Al-Qur’an Menetapkan Hanya 3 Waktu Shalat
[Evidence that the Qur’an stipulates only 3 prayer times]

A. Penyebutan Nama shalat secara Eksplisit (QS. An-Nur [24]:58)

[A. Explicit Mention of Prayer Names (Quran 24:58)]

“Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah hamba sahaya (laki-laki dan perempuan) yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum baligh di antara kamu, meminta izin kepadamu pada tiga waktu, yaitu: sebelum shalat Subuh (shalat al-Fajr), ketika kamu menanggalkan pakaian (luar)mu di tengah hari (Zahirah), dan setelah shalat Isya (shalat al-Isha)…”

[“O believers, let those whom your right hands possess and those among you who have not reached puberty ask permission at three times: before the Fajr prayer, when you remove your garments at midday, and after the Isha prayer…”]

Perhatikan keajaiban linguistik dan hukum dalam ayat ini:

[This interpretation highlights the following observations:]

• Di waktu pagi, ada ibadah ritual: shalat al-Fajr (shalat fajar).
• [In the morning, a ritual prayer is explicitly named: Salat al-Fajr.]
• Di waktu malam/petang, ada ibadah ritual: shalat al-Isha (shalat malam/petang).
• [In the evening/night, another ritual prayer is explicitly named: Salat al-Isha.]
• Di waktu tengah hari (Zahirah), Allah TIDAK menyebutkan adanya shalat (tidak ada istilah “shalat az-Zuhr”). Tengah hari melainkan disebut sebagai waktu istirahat biasa di mana orang menanggalkan pakaian luarnya untuk tidur siang. Jika Zuhur adalah shalat wajib yang sangat penting pada jam tersebut, Allah pasti menyebutnya sebagai batas waktu privasi “sebelum/setelah shalat Zuhur”, sebagaimana Dia lakukan pada shalat Fajar dan Isya.
• [At midday (Zahirah), Allah does NOT mention prayer (there is no term “az-Zuhr prayer”). Rather, midday is referred to as a regular rest time where people remove their outer clothing for a nap. If Zuhr were a very important obligatory prayer at that time, Allah would have mentioned it as a private time “before/after Zuhr prayer,” as He does for Fajr and Isha prayers.]

B. Konsep “shalat al-Wusta” (QS. Al-Baqarah [2]:238)

[B. The Concept of Salat al-Wusta (Quran 2:238)]

“Peliharalah segala salat(mu), dan (peliharalah) shalat wustha…”

[“Maintain all prayers, especially the middle prayer…”]

Secara bahasa, wustha berarti tengah-tengah / pertengahan.
Dalam siklus harian Al-Qur’an:

[Linguistically, wustha means middle.
In the daily cycle of the Quran:]

• Siklus hari dimulai sejak matahari terbenam. Maka, shalat al-Isha (Malam) di awal malam adalah shalat pertama.
• [Evening prayer (Isha) marks the beginning of the cycle. ]
• shalat al-Fajr (Subuh) di akhir malam/awal pagi adalah shalat kedua.
• [Dawn prayer (Fajr) marks the later boundary.]
• Di antara keduanya (di tengah malam), terdapat rentang malam yang diisi oleh shalat al-Wusta (Night Prayer / Qiyamul Lail). Oleh karena itu, shalat ini secara harfiah menjadi shalat Pertengahan di tengah kegelapan malam. Ini merujuk pada praktik shalat malam yang didirikan Rasulullah selama setengah, sepertiga, atau dua pertiga malam (QS. Al-Muzzammil [73]:20).
• [Between them lies the middle period of the night, identified as Salat al-Wusta. This is linked to the Prophet’s reported practice of night prayer mentioned in Quran 73:20.]

C. Pembagian Waktu dalam Surah Hud [11]:114

[C. Time Division in Quran 11:114]

“Dan dirikanlah shalat pada kedua tepi siang (tarafay al-nahar) dan pada bagian-bagian permulaan malam (zulafan min al-lail)…”

[“Establish prayer at the two ends of the day and during portions of the night…”]

Ayat ini merinci 3 waktu shalat tersebut secara geometris kosmik:

[This verse details the 3 prayer times in cosmic geometric terms:]

1. Kedua tepi siang (tarafay al-nahar):

1. [The two edges of the day (tarafay al-nahar):]
   • Tepi siang pertama (Fajar/Dawn) — shalat al-Fajr.
   • [The first edge of the day (Dawn) — al-Fajr prayer.]
   • Tepi siang kedua (Petang/Evening) — shalat al-Isha (saat matahari terbenam menandai akhir siang).
   • [The second edge of the day (Evening) — al-Isha prayer (when sunset marks the end of the day).]
2. Permulaan malam / bagian malam (zulafan min al-lail):
3. [The beginning of the night (zulafan min al-lail):]
   • Ibadah di keheningan malam hari — shalat al-Wusta (Night Prayer).
   • [Worship in the silence of the night — al-Wusta prayer (Night Prayer).]

D. Pembagian Waktu dalam Surah Al-Isra’ [17]:78

[D. Time Division in Quran 17:78]

“Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir (duluk al-syams) sampai gelap malam (ghasaq al-lail), dan (dirikanlah pula salat) Subuh (Qur’an al-Fajr)…”

[“Establish prayer from the decline of the sun until the darkness of night, and also the dawn recitation…”]

Ayat ini membagi waktu shalat menjadi:

[This verse divides prayer times into:]

1. Rentang waktu dari matahari tergelincir hingga gelap malam: mencakup waktu sore (Evening/Isha) dan malam hari (shalat al-Wusta).

1. [The time span from the setting sun until darkness falls: encompassing the afternoon (Evening/Isha) and nighttime (al-Wusta prayer).]
2. Waktu fajar yang berdiri sendiri: Qur’an al-Fajr / shalat al-Fajr.
3. [The independent time of dawn: Quranic al-Fajr / al-Fajr prayer.]

Dengan demikian, Zuhur dan Asar sebagai dua shalat wajib independen yang terpisah dengan masing-masing 4 rakaat adalah produk inovasi fikih pasca-Al-Qur’an yang bersandar pada hadis.

[Thus, Dhuhr and Asr, as two separate, independent obligatory prayers, each consisting of four rak’ahs, are the product of post-Quranic fiqh innovations based on hadith.]

Analisis Kritis: Kontradiksi Teologis Hadis Isra Mi’raj
[Critical Analysis: Theological Contradictions of the Isra’ and Mi’raj Hadith]

Satu-satunya pondasi yang digunakan fikih tradisional untuk mewajibkan 5 waktu shalat adalah Hadis Isra Mi’raj (di antaranya HR. Bukhari No. 349). Namun, hadis ini mengandung kontradiksi teologis dan logika yang sangat fatal:

[The sole basis used by traditional fiqh to require five daily prayers is the Isra’ and Mi’raj Hadith (including the Hadith of Bukhari No. 349). However, this hadith contains a fatal theological and logical contradiction:]

1. Allah Digambarkan Plin-plan dan Butuh Negosiasi: Hadis menyebutkan Allah awalnya mewajibkan 50 waktu salat. Nabi Muhammad bolak-balik antara Allah dan Nabi Musa atas saran Musa yang menganggap manusia tidak akan sanggup. Ini adalah penghinaan teologis berat:

1. [Allah is Portrayed as Fickle and Needing Negotiation: The hadith states that Allah initially required fifty daily prayers. The Prophet Muhammad alternated between Allah and Moses, at the suggestion of Moses, who believed that humans would not be able to do so. This is a grave theological insult:]
   • Apakah Allah Yang Maha Mengetahui (Al-‘Alim) tidak tahu batas kemampuan ciptaan-Nya sendiri, sehingga harus diingatkan oleh Nabi Musa?
   • [Does the All-Knowing God (Al-‘Alim) not know the limits of His own creation, and thus need to be reminded by the Prophet Moses?]
   • Apakah Nabi Musa lebih penyayang dan lebih tahu tentang kapasitas umat Islam dibandingkan Allah SWT?
   • [Is the Prophet Moses more compassionate and more knowledgeable about the capacity of Muslims than Allah SWT?]
2. Menolak Kesempurnaan Wahyu: Jika jumlah shalat ditentukan lewat proses tawar-menawar seperti di pasar, maka syariat Islam tidak dibangun di atas ketetapan hikmah ilahi yang absolut, melainkan atas dasar faktor kebetulan di mana Nabi Muhammad berhenti menawar pada angka 5 karena merasa malu.

2. [Rejecting the Perfection of Revelation: If the number of prayers is determined through bargaining, as in a marketplace, then Islamic law is not based on absolute divine wisdom, but rather on chance, where the Prophet Muhammad stopped bargaining at 5 out of shame.]
3. Matematika yang Mustahil: 50 shalat sehari semalam berarti manusia harus shalat setiap 28 menit sekali (termasuk waktu tidur). Ini secara logis akan mematikan seluruh aktivitas hidup manusia dan tidak selaras dengan prinsip Al-Qur’an yang menyatakan bahwa agama ini tidak diturunkan untuk menyulitkan manusia 
4. [Impossible Mathematics: 50 prayers a day and night means that humans must pray every 28 minutes (including sleep time). This would logically stifle all human activity and is inconsistent with the principle of the Quran, which states that this religion was not revealed to make things difficult for humans.]