Peristiwa Isra’ Mi’raj adalah narasi utama dalam Islam tradisional. Namun, literatur hadis yang mendasari peristiwa ini mengandung banyak kontradiksi sejarah dan teologi. Artikel ini membedah masalah tersebut untuk mengembalikan pemahaman agama pada teks Al-Qur’an yang autentik.

Narasi Isra’ Mi’raj dalam hadis (seperti Bukhari 349) menyebut Nabi Muhammad SAW melakukan perjalanan ke “Masjidil Aqsa” di Yerusalem. Secara historis, klaim ini salah. Tidak masuk akal jika sebuah teks dianggap suci sementara mengabaikan fakta bahwa bangunan masjid tersebut belum ada pada masa hidup Nabi.

Fakta sejarah menunjukkan kompleks Masjid Al-Aqsa baru dibangun pada masa Dinasti Umayyah, tepatnya era Khalifah Abdul Malik bin Marwan sekitar tahun 691 M. Di masa Nabi, situs tersebut hanyalah reruntuhan. Bagaimana mungkin seseorang mengklaim Nabi mengunjungi sebuah bangunan yang belum berdiri hingga puluhan tahun setelah beliau wafat?

Banyak detail perjalanan Nabi dalam hadis bersumber dari Ka’ab al-Ahbar, seorang mantan rabi Yahudi. Ia adalah tokoh sentral yang berperan besar dalam memasukkan narasi Israiliyat ke dalam literatur Islam. Setelah memeluk Islam, Ka’ab aktif menafsirkan sejarah para nabi dengan merujuk pada kitab-kitab suci lamanya. Tindakannya ini secara tidak langsung melegitimasi masuknya detail mitologis Yahudi—seperti deskripsi fisik surga, sejarah Yerusalem, hingga perjalanan ke langit—ke dalam khazanah intelektual Muslim sebagai penjelasan atas wahyu yang sebenarnya bersifat universal.

Pengaruh Ka’ab al-Ahbar sangat terasa dalam transmisi hadis, terutama melalui perawi seperti Abu Hurairah. Terdapat banyak catatan sejarah yang menunjukkan kedekatan interaksi antara keduanya. Abu Hurairah sering meriwayatkan cerita yang bersumber dari Ka’ab dan menyematkannya sebagai sabda Nabi. Proses inilah yang menyebabkan narasi fantastis yang tidak memiliki landasan di dalam Al-Qur’an, seperti detail teknis Isra’ Mi’raj yang menyerupai legenda Talmud, dianggap sebagai bagian dari iman Islam oleh sebagian besar umat.

Fenomena ini adalah bukti nyata adanya sinkretisme budaya yang terjadi ketika Islam meluas ke wilayah Syam dan Iraq. Para kritikus hadis berpendapat bahwa penggabungan narasi rabi ke dalam hadis yang dinisbatkan kepada Nabi adalah penyebab utama terjadinya anakhronisme sejarah, termasuk klaim mengenai Masjidil Aqsa. Umat perlu kritis melihat bahwa banyak narasi yang kita anggap sebagai “penjelas” Al-Qur’an sebenarnya hanyalah produk dari akulturasi budaya yang tidak memiliki otoritas wahyu.

Hadis mengklaim perintah salat 5 waktu diterima Nabi saat peristiwa Mi’raj. Menurut hadis tersebut, Nabi melakukan negosiasi dengan Tuhan atas saran Nabi Musa untuk mengurangi beban dari 50 menjadi 5 salat sehari.

Narasi yang menyebut Nabi Musa menyuruh Nabi Muhammad melakukan negosiasi dengan Allah adalah pelanggaran logika yang fatal. Narasi ini menempatkan Nabi Musa seolah lebih mengerti kebutuhan manusia daripada Allah sendiri. Ini menyiratkan Allah tidak mengetahui batas kemampuan hamba-Nya dan harus dikoreksi oleh Nabi Musa. Padahal, Al-Qur’an menegaskan bahwa Nabi Musa adalah sosok yang sangat patuh. Contohnya saat menerima perintah Allah:

“Pergilah engkau beserta saudaramu dengan membawa ayat-ayat-Ku, dan janganlah kamu berdua lalai dalam mengingat-Ku.” (QS. Taha: 42)

Sangat konyol membayangkan seorang nabi yang taat seperti Musa justru mendorong orang lain untuk memprotes keputusan Tuhan.

Narasi ini juga merendahkan martabat Nabi Muhammad SAW. Hadis tersebut menggambarkan Nabi memiliki nyali untuk terus-menerus menawar keputusan Allah, padahal karakter Nabi dalam Al-Qur’an adalah sosok yang paling patuh. Sikap Nabi adalah mendengar dan taat. Allah menegaskan ketaatan Nabi dalam firman-Nya:

“Katakanlah (Muhammad), ‘Aku tidak mungkin mengada-ada sesuatu selain dari apa yang diwahyukan kepadaku. Aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku’.” (QS. Al-Ahqaf: 9)

Selain itu, Allah berfirman tentang ketaatan Nabi:

“Wahai Nabi, bertakwalah kepada Allah dan janganlah engkau mengikuti (keinginan) orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. Dan ikutilah apa yang diwahyukan Tuhan kepadamu. Sungguh, Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Ahzab: 1-2)

Sangat tidak masuk akal jika seorang utusan yang begitu patuh justru digambarkan sebagai sosok yang mendebat keputusan Tuhan berkali-kali.

Tuhan dalam hadis ini digambarkan sebagai sosok yang berubah pikiran karena saran manusia. Padahal, Al-Qur’an menyatakan keputusan Allah bersifat tetap. Allah berfirman:

“Kalimat Tuhanmu telah sempurna (sebagai kalimat yang benar dan adil). Tidak ada yang dapat mengubah kalimat-kalimat-Nya. Dan Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui.” (QS. Al-An’am: 115)

Jika salat 5 waktu baru disahkan saat Mi’raj, timbul pertanyaan tentang salat Nabi sebelumnya. Al-Qur’an menegaskan salat sudah menjadi kewajiban sejak zaman para nabi terdahulu, termasuk Ibrahim. Jika salat adalah praktik lama yang diwariskan dari Nabi Ibrahim, mengapa hadis menyatakan salat baru disahkan melalui negosiasi di langit?

Allah berfirman tentang salat sebagai bagian dari agama yang dibawa nabi-nabi terdahulu:

“Dan Kami jadikan mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami dan Kami wahyukan kepada mereka agar berbuat kebaikan, melaksanakan salat, menunaikan zakat, dan hanya kepada Kami mereka menyembah.” (QS. Al-Anbiya: 73)

Al-Qur’an merinci waktu salat secara jelas. Surah Hud ayat 114 menyebutkan tiga waktu salat:

“Dan laksanakanlah salat pada kedua ujung siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaan malam. Perbuatan-perbuatan baik itu menghapus kesalahan-kesalahan…” (QS. Hud: 114)

Al-Qur’an tidak pernah menyebutkan angka “lima” sebagai kewajiban salat harian. Apakah kita harus mengabaikan perintah eksplisit dalam Al-Qur’an dan memilih mengikuti narasi tawar-menawar yang merendahkan kedudukan Tuhan?

Narasi negosiasi jumlah salat dalam hadis bertentangan dengan sifat Allah yang Maha Adil. Allah tidak membebani manusia di luar kemampuannya:

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.” (QS. Al-Baqarah: 286)

Kekacauan ini menunjukkan bahwa praktik keagamaan yang ada saat ini banyak bersandar pada tradisi Israiliyat dan bukan wahyu murni. Ini sejalan dengan peringatan Allah tentang pengkultusan ahli agama:

“Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah…” (QS. At-Taubah: 31)

Isra’ Mi’raj dalam Al-Qur’an (Surah 17:1 dan 53:1-18) adalah peristiwa spiritual saat Nabi menerima wahyu Al-Qur’an secara instan ke dalam hatinya, bukan perjalanan fisik untuk tawar-menawar jumlah salat.

Istilah “Masjidil Aqsa” dalam ayat tersebut berarti “Tempat Sujud Terjauh” di alam semesta, yaitu batas tempat wahyu diturunkan, bukan lokasi fisik di Yerusalem.

Mengkritik hadis adalah langkah untuk membersihkan agama dari pengaruh politik dan mitologi agar sesuai dengan Al-Qur’an. Al-Qur’an adalah otoritas tunggal:

“Maka apakah aku akan mencari hakim selain Allah, padahal Dialah yang telah menurunkan Kitab (Al-Qur’an) kepadamu dengan terperinci?…” (QS. Al-An’am: 114)

Ketergantungan pada hadis yang cacat sejarah telah menciptakan ritual yang kaku. Masihkah umat Islam bersikeras mengikuti ritual yang didasarkan pada fondasi sejarah yang salah?

Allah menjamin kesempurnaan Al-Qur’an tanpa perlu narasi tambahan yang saling bertentangan. Riwayat yang bertentangan dengan sifat Allah dalam Al-Qur’an harus ditolak.

Peristiwa Isra’ Mi’raj adalah bukti kemuliaan Nabi Muhammad SAW sebagai penerima wahyu langsung dari Tuhan, bukan seorang utusan yang perlu melakukan negosiasi beban ibadah dengan-Nya.

Kembali kepada Al-Qur’an adalah satu-satunya cara untuk memulihkan tauhid. Umat harus berani mempertanyakan kebenaran narasi yang ditulis oleh para kompilator hadis.

Melepaskan diri dari hadis yang cacat sejarah akan membawa umat kembali pada ajaran Islam yang rasional dan berbasis pada wahyu Allah.

Waktunya umat berhenti berdebat berdasarkan cerita sisipan dan kembali menjalankan agama sesuai perintah eksplisit dalam Al-Qur’an. Gunakan akal sehat: mana yang lebih layak diikuti, firman Allah yang konsisten atau cerita manusia yang penuh kontradiksi?

Literatur Berbahasa Inggris (Studi Akademis & Kritis)

Studi-studi ini sering menggunakan pendekatan historis-kritis untuk membedah bagaimana narasi biblikal dan cerita rakyat masuk ke dalam korpus Islam awal.

  • Goldziher, Ignác. Muslim Studies (Muhammedanische Studien).
    • Konteks: Karya klasik ini merupakan pijakan utama dalam kritik hadis. Goldziher membahas secara mendalam bagaimana tradisi Israiliyat dan pengaruh rabi-rabi mualaf membentuk narasi-narasi sejarah dalam Islam.
  • Adolph, Christopher Melchert. The Formation of the Sunni Schools of Law, 9th-10th Centuries C.E. (Brill).
    • Konteks: Meskipun fokus pada hukum, buku ini memberikan konteks sejarah tentang bagaimana literatur hadis diformalkan dan bagaimana narasi awal (termasuk dari tokoh seperti Ka’ab) diintegrasikan ke dalam tradisi Sunni.
  • Speight, R. Marston. “The Function of Hadith as Commentary on the Qur’an, as Seen in the Six Authoritative Collections.”
    • Konteks: Artikel ini penting untuk memahami bagaimana hadis berfungsi sebagai penafsir Al-Qur’an dan di mana potensi “kontaminasi” narasi luar terjadi.
  • Stowasser, Barbara Freyer. Women in the Qur’an, Traditions, and Interpretation.
    • Konteks: Stowasser banyak membahas bagaimana penafsiran Al-Qur’an (Tafsir) awal dipengaruhi oleh cerita-cerita dari tradisi Yahudi dan Kristen yang dibawa oleh mualaf seperti Ka’ab al-Ahbar.

Literatur Berbahasa Arab (Tinjauan Internal & Klasik)

Literaturnya mencakup kritik internal terhadap Israiliyat dan tokoh-tokoh yang membawanya.

  • Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. Al-Israiliyyat fi al-Tafsir wa al-Hadith.
    • Konteks: Ini adalah karya paling otoritatif dalam dunia akademik Arab mengenai fenomena Israiliyat. Al-Dhahabi secara sistematis membedah peran tokoh-tokoh seperti Ka’ab al-Ahbar dan Wahb bin Munabbih serta bagaimana riwayat mereka masuk ke dalam kitab tafsir dan hadis.
  • Rashid Rida, Muhammad. Majallat al-Manar.
    • Konteks: Dalam banyak artikelnya, Rashid Rida (tokoh gerakan pembaruan Islam) mengkritik keras ketergantungan para perawi hadis terhadap cerita-cerita Israiliyat yang menurutnya merusak kemurnian akidah dan sejarah Islam.
  • Abū Rayyah, Maḥmūd. Aḍwā’ ‘alā al-Sunnah al-Muḥammadiyyah (Cahaya atas Sunnah Muhammad).
    • Konteks: Buku ini sangat kontroversial dan sering dirujuk oleh kelompok kritis hadis. Penulisnya melakukan kritik tajam terhadap Abu Hurairah dan perannya dalam mentransmisikan narasi dari Ka’ab al-Ahbar. Buku ini wajib dibaca untuk memahami perdebatan mengenai kredibilitas transmisi hadis di dunia Arab.
  • Ibn Kathir, Isma’il bin ‘Umar. Al-Bidayah wa al-Nihayah.
    • Konteks: Meskipun Ibn Kathir adalah ulama tradisional, dalam kitab sejarahnya ia sering menyertakan riwayat dari Ka’ab al-Ahbar namun sering kali memberikan catatan atau peringatan (tahdzir) bahwa riwayat tersebut harus disikapi dengan hati-hati. Ini berguna untuk melihat bagaimana ulama klasik sendiri memandang informasi dari Ka’ab.

Tips Pencarian di Perpustakaan Besar

Jika Anda mengakses perpustakaan digital (seperti JSTOR, Brill Online, atau Google Scholar), gunakan kata kunci berikut untuk hasil yang lebih spesifik:

  • “Israiliyyat and Hadith transmission”
  • “The role of Ka’b al-Ahbar in early Islamic historiography”
  • “Kritik sanad dan matan dalam literatur kontemporer”
  • “Anachronism in Islamic Hagiography”

Saran Pendalaman: Untuk menguji argumen Anda mengenai pembangunan Masjid Al-Aqsa, saya menyarankan Anda juga mencari literatur dari Nasser Rabbat atau Oleg Grabar, terutama buku mereka berjudul The Dome of the Rock. Mereka adalah pakar sejarah arsitektur Islam yang memberikan bukti empiris mengenai pembangunan situs tersebut oleh Dinasti Umayyah, yang dapat memperkuat argumen historis Anda dalam artikel tersebut.

Here is the English translation of the article and the reference list, maintaining the direct, logical, and clear tone as requested.

A Critique of the Isra’ Mi’raj Narrative and the Basis of Prayer in the Quran

The event of Isra’ Mi’raj is a central narrative in traditional Islam. However, the hadith literature that forms its basis contains many historical and theological contradictions. This article examines these issues to return religious understanding to the text of the Quran.

The Isra’ Mi’raj narrative in hadith (such as Bukhari 349) claims that Prophet Muhammad (PBUH) traveled to the “Al-Aqsa Mosque” in Jerusalem. Historically, this claim is false. It makes no sense for a text to be considered sacred while ignoring the fact that the mosque building did not exist during the Prophet’s lifetime.

Historical facts show that the Al-Aqsa Mosque complex was only constructed during the Umayyad Dynasty, specifically under Caliph Abd al-Malik ibn Marwan around 691 CE. During the Prophet’s time, the site was merely ruins. How can anyone claim the Prophet visited a building that did not stand until decades after his passing?

Many details of the Prophet’s journey in hadith are sourced from Ka’ab al-Ahbar, a former Jewish rabbi. He was a central figure who played a major role in introducing Israiliyat narratives into Islamic literature. After converting to Islam, Ka’ab actively interpreted the history of the prophets by referring to his old scriptures. His actions indirectly legitimized the inclusion of mythological Jewish details—such as physical descriptions of heaven, the history of Jerusalem, and the journey to the sky—into the Muslim intellectual treasury as explanations for revelations that are actually universal in nature.

The influence of Ka’ab al-Ahbar is very evident in hadith transmission, especially through narrators like Abu Hurairah. There are many historical records showing the close interaction between them. Abu Hurairah often narrated stories sourced from Ka’ab and attributed them as the sayings of the Prophet. This process is the reason why fantastic narratives that have no basis in the Quran, such as technical details of Isra’ Mi’raj that resemble Talmudic legends, are considered part of Islamic faith by most of the community.

This phenomenon is clear evidence of cultural syncretism that occurred when Islam expanded into the regions of Syria and Iraq. Critics of hadith argue that the incorporation of rabbinical narratives into hadith attributed to the Prophet is the main cause of historical anachronisms, including claims regarding the Al-Aqsa Mosque. The community needs to be critical in seeing that many narratives we consider “explanations” of the Quran are actually just products of cultural acculturation that have no authority of revelation.

Hadith claim that the command for five daily prayers was received by the Prophet during the Mi’raj event. According to these narrations, the Prophet negotiated with God upon the advice of Prophet Moses to reduce the burden from 50 to 5 prayers a day.

The narrative that Prophet Moses advised Prophet Muhammad to negotiate with God is a fatal logical failure. This narrative places Prophet Moses as if he understood human needs better than God Himself. This implies that God did not know the limits of His servants’ abilities and had to be corrected by Moses. In reality, the Quran confirms that Prophet Moses was a highly obedient figure. For example, upon receiving God’s command:

“Go, you and your brother, with My signs and do not slacken in My remembrance.” (QS. Taha: 42)

It is absurd to imagine a prophet as obedient as Moses urging someone else to protest God’s decision.

This narrative also diminishes the dignity of Prophet Muhammad (PBUH). The hadith depicts the Prophet as having the audacity to repeatedly bargain with God’s decision, whereas the Prophet’s character in the Quran is one of absolute obedience. The Prophet’s attitude was one of hearing and obeying. God affirms the Prophet’s obedience in His word:

“Say, ‘I am not something original among the messengers, nor do I know what will be done with me or with you. I only follow that which is revealed to me’.” (QS. Al-Ahqaf: 9)

Furthermore, God says regarding the Prophet’s obedience:

“O Prophet, fear Allah and do not obey the disbelievers and the hypocrites. Indeed, Allah is ever Knowing and Wise. And follow that which is revealed to you from your Lord. Indeed Allah is ever, with what you do, Acquainted.” (QS. Al-Ahzab: 1-2)

It is completely illogical for a messenger who was so obedient to be portrayed as someone who argued with God’s decisions repeatedly.

In these hadith, God is depicted as someone who changes His mind due to human advice. Yet, the Quran states that God’s decisions are fixed. God says:

“And the word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice. None can alter His words, and He is the Hearing, the Knowing.” (QS. Al-An’am: 115)

If the five daily prayers were only authorized during Mi’raj, a question arises regarding the Prophet’s prayers beforehand. The Quran confirms that prayer had been an obligation since the time of previous prophets, including Abraham. If prayer is an ancient practice inherited from Prophet Abraham, why do hadith claim it was only authorized through a negotiation in the heavens?

God speaks of prayer as part of the religion brought by previous prophets:

“And We made them leaders guiding by Our command. And We inspired to them the doing of good deeds, establishment of prayer, and giving of zakah; and they were worshippers of Us.” (QS. Al-Anbiya: 73)

The Quran explicitly details the times of prayer. Surah Hud verse 114 mentions three times:

“And establish prayer at the two ends of the day and at the approach of the night. Indeed, good deeds do away with misdeeds…” (QS. Hud: 114)

The Quran never mentions the number “five” as a daily prayer obligation. Are we to ignore the explicit commands in the Quran and choose to follow a bargaining narrative that demeans God’s status?

The narrative of negotiating the number of prayers in hadith contradicts God’s attribute of being the Most Just. God does not burden humans beyond their capacity:

“Allah does not charge a soul except [with that within] its capacity.” (QS. Al-Baqarah: 286)

This confusion shows that current religious practices rely heavily on Israiliyat traditions rather than pure revelation. This aligns with God’s warning regarding the exaltation of religious scholars:

“They have taken their scholars and monks as lords besides Allah…” (QS. At-Taubah: 31)

Isra’ Mi’raj in the Quran (Surah 17:1 and 53:1-18) is a spiritual event where the Prophet received the Quranic revelation instantly into his heart, not a physical trip to bargain over the number of prayers.

The term “Al-Masjid al-Aqsa” in that verse means “The Farthest Place of Prostration” in the universe, the boundary where revelation was sent down, not a physical location in Jerusalem.

Criticizing hadith is a step toward cleansing religion of political and mythological influences so it aligns with the Quran. The Quran is the sole authority:

“Then is it other than Allah I should seek as judge while it is He who has revealed to you the Book explained in detail?…” (QS. Al-An’am: 114)

Reliance on historically flawed hadith has created rigid rituals. Will Muslims continue to insist on following rituals based on a false historical foundation?

God guarantees the perfection of the Quran without needing contradictory additional narratives. Any narration that conflicts with God’s attributes in the Quran must be rejected.

The Isra’ Mi’raj event is proof of Prophet Muhammad’s (PBUH) nobility as a recipient of direct revelation from God, not as a messenger who needed to negotiate the burden of worship with Him.

Returning to the Quran is the only way to restore the purity of monotheism. The community must have the courage to question the validity of narrations written by hadith compilers.

Freeing ourselves from historically flawed hadith will bring the community back to a rational form of Islam based on God’s revelation.

It is time for the community to stop debating based on inserted stories and return to practicing religion according to the explicit commands in the Quran. Use common sense: which is more worthy of being followed, the consistent word of God or human stories full of contradictions?

Reference Literature

English Literature (Academic & Critical Studies) These studies often use historical-critical approaches to dissect how biblical narratives and folklore entered the early Islamic corpus.

  • Goldziher, Ignác. Muslim Studies (Muhammedanische Studien).
    • Context: This classic work is a cornerstone of hadith criticism, deeply discussing how Israiliyat traditions and the influence of converted rabbis shaped historical narratives in Islam.
  • Adolph, Christopher Melchert. The Formation of the Sunni Schools of Law, 9th-10th Centuries C.E. (Brill).
    • Context: While focused on law, this book provides historical context on how hadith literature was formalized and how early narratives (including those from figures like Ka’ab) were integrated into Sunni traditions.
  • Speight, R. Marston. “The Function of Hadith as Commentary on the Qur’an, as Seen in the Six Authoritative Collections.”
    • Context: This article is essential for understanding how hadith function as commentary on the Quran and where the potential for “contamination” by outside narratives occurs.
  • Stowasser, Barbara Freyer. Women in the Qur’an, Traditions, and Interpretation.
    • Context: Stowasser discusses extensively how early Quranic interpretation (Tafsir) was influenced by stories from Jewish and Christian traditions brought by converts like Ka’ab al-Ahbar.

Arabic Literature (Internal & Classical Reviews) This literature includes internal criticism of Israiliyat and the figures who carried them.

  • Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. Al-Israiliyyat fi al-Tafsir wa al-Hadith.
    • Context: This is the most authoritative work in the Arab academic world regarding the Israiliyat phenomenon. Al-Dhahabi systematically dissects the roles of figures like Ka’ab al-Ahbar and Wahb bin Munabbih and how their reports entered tafsir and hadith books.
  • Rashid Rida, Muhammad. Majallat al-Manar.
    • Context: In his many articles, Rashid Rida (a leading figure in the Islamic reform movement) strongly criticized the reliance of hadith narrators on Israiliyat stories, which he believed corrupted the purity of Islamic faith and history.
  • Abū Rayyah, Maḥmūd. Aḍwā’ ‘alā al-Sunnah al-Muḥammadiyyah (Lights on the Prophetic Sunnah).
    • Context: This book is highly controversial and often cited by critical hadith groups. The author provides sharp criticism of Abu Hurairah and his role in transmitting narratives from Ka’ab al-Ahbar. This is a must-read for understanding the debates on the credibility of hadith transmission in the Arab world.
  • Ibn Kathir, Isma’il bin ‘Umar. Al-Bidayah wa al-Nihayah.
    • Context: Although Ibn Kathir is a traditional scholar, in his history book he often includes reports from Ka’ab al-Ahbar but frequently provides notes or warnings (tahdzir) that such reports should be approached with caution. This is useful for seeing how classical scholars themselves viewed information from Ka’ab.

Tips for Searching in Major Libraries If you access digital libraries (such as JSTOR, Brill Online, or Google Scholar), use the following keywords for more specific results:

  • “Israiliyyat and Hadith transmission”
  • “The role of Ka’b al-Ahbar in early Islamic historiography”
  • “Kritik sanad dan matan dalam literatur kontemporer”
  • “Anachronism in Islamic Hagiography”

Suggestion for Further Study: To test your argument regarding the construction of the Al-Aqsa Mosque, I suggest also looking for literature by Nasser Rabbat or Oleg Grabar, especially their book titled The Dome of the Rock. They are experts in the history of Islamic architecture who provide empirical evidence regarding the construction of the site by the Umayyad Dynasty, which can strengthen your historical arguments in the article.